波自加彌神社は奈良時代に四坊高坂に創建されたと伝えられる。波自加彌神社誌には下記のように書かれている。
左の写真は内灘の道の駅から河北潟越しに東の方を写しているが、将にその秀麗な姿を見ることができる。
古来、高く美しい山は信仰の対象で、富士山や白山、立山など全国に見られる。高坂山は標高200ｍくらいで高山とは言えないが、そのような対象であった可能性がある。この周辺には縄文遺跡も見つかっているので、そのころから多くの人々が暮らしていた。山は住みやすい豊かなところだったのだ。波自加彌神社の創建は奈良時代とされているが、実際はもっと古いのではないだろうか。
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| 石川県立歴史博物館蔵 |
波自加彌神社と善照坊（3）で善照坊が河北潟水運の勢力から支持を受けていたという推論を述べたが、ほぼ同じ内容の記述が既にあることを見つけた。
角川日本地名大辞典の石川県吉藤村についての解説記事である。以下にその内容を転載する（下線は著者）。善照坊と専光寺が日本海や内陸の流通路を把握していたようだ。
（中世）鎌倉期から見える村名。加賀国石川郡大野荘のうち。正中２年９月24日の大野荘地頭得宗家代官足立三郎左衛門入道厳阿の注進に基づく「大野荘臨川寺領目録」に，地頭分としてあらわれる「吉藤新保」が初見（天竜寺文書）。惣田数14町７反５代，除１町８反，定田12町９反５代，米173石８斗２升，銭６貫400文と注進されている。おそらく黒田村の一部が，下地中分によって，もとの村から分離されたものであろう。永享９年９月25日の真宗大谷派専光寺所蔵「三帖和讃」奥書には，「賀州吉藤専光寺常住也」と見える（銘文集成）。蓮如が吉崎道場を開く34年前，すでに吉藤村にあった専光寺は，本願寺派に属していた。「大谷一流諸家分脈系図」によれば，専光寺は「石川郡大糠(おおぬか)郷」（現在の金沢市大額(おおぬか)町付近）に，正和２年に創建されたとし，「吉藤専光寺史」は，文明年間に大糠から吉藤に移ったと伝える（続真宗大系）。専光寺と並んで，いま１つほかから吉藤に移転して来たと伝える真宗寺院に，真宗本願寺派善炤（照）坊がある。もと河北(かほく)郡八幡(やわた)村にあり，専光寺とともに移り，明応７年４月28日の「加州石河郡大野庄吉藤専光寺門徒願主釈証賢」の裏書をもつ「親鸞・蓮如連座画像」を伝蔵している（銘文集成）。両寺ともに，吉藤村に近い宮腰(みやのこし)湊と深い関係をもつ石川郡野市(ののいち)や河北二日市などの交通路の拠点近辺に旧寺地を有しており，内陸から流通路に沿って吉藤村に移転し，日本海や内陸の流通路を掌握して，北加賀の一向一揆を指導する大坊主に成長した（大徳郷土史）。その後，新しい一揆の組織化を目指した享禄の錯乱で退転し，「加州慶明前吉藤下」「直参衆二口教西是ハ専光寺ヘ直之坊主」「直参前善照坊下」と見えるように，その門徒は本願寺直参門徒に組み込まれた（天文日記）。前田利家加賀入部の後は，天正11年８月17日の前田利家知行所付に「九拾町九段小四拾五歩 専光寺村」とあるように（拾遺温故雑帖），寺名が地名に転じた。現在の金沢市専光寺町付近に比定される。なお天正年間には金沢へ移ったとされており（吉藤専光寺史），善炤坊も寛永元年には金沢に転じた（寺社由来）。
善照坊は尾山落城の後輪島へ亡命します。その後許されて金沢の公儀町で寺を建てました。公儀町の名は、おそらく幕府への配慮から高儀町と変わりました。近年になって町名は長土塀に替わりましたが、善照坊の場所はそのままです。下記の善照坊由来記は善照坊の高儀町時代のもので、その後長土塀時代になって公開されている善照坊由来記抜粋（花園村春秋 Hanazono Village : 善照坊は波自加彌神社の社僧だった (yawatayama.blogspot.com)とは少し内容が異なります。波自加彌神社の社僧であったことに全く触れていません。その時代の何かの事情があったのでしょう。ただ、蓮如上人が一泊して教えを受けたという話は本当かもしれません。別の資料にそのようなことが書かれています。
善照坊由来記
抑もそも当寺開基は聖武天皇天平年中の頃に至りて泰澄大師越前越智山より出で給い諸寺諸山を開闢せし時常随の高弟にして禅覚法卯真言法脈を伝えて石川郡大野庄吉藤の里に一宇を建立して浄経坊と名く己来三十一代真言宗を総承す然るに文明年中に至りて真宗本願寺第八代蓮如上人北國御巡化の折節一夜の宿を浄経坊に請い給う故に当時の阿闍梨円乗速やかにお宿を申せし処幸いに上人は真宗念仏他力易行のことはりをねんごろに説き給えしに直ちに上人の教化に信順して遂に真言宗を改めて浄土真宗となりその時上人自らを浄経坊を善照坊と寺号を改めさせられ円乗を證賢と名付けさせられその後上人尾山城本丸に本源寺再興せられし時證賢は本源寺を守護し寒暑を問わず伺候して上人の教化を助け常随のお弟子となり日夜浄土真宗発展の伝道に力を尽せりまた上人御歳八十四歳にしてお病気御見舞い看護せし時上人御形見として一尊の御影を御自書ありて授けしめ給うにより世には伝えて善照坊二尊仏と称せり
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| 善照坊 |
加賀一向一揆が壊滅した天正8年（1580）、能登輪島崎に亡命し、寛永元年（1624）に金沢公儀町（現高儀町、現在は長土塀）の現在地に移ったと伝える（貞享2年自社由緒書上）。
輪島市善竜寺には、善照坊所蔵のものと同寸法で、明応7年の同内容の裏書の写しを有する親鸞蓮如連座像がある。しかし、貞享2年（1685）、善照坊証口が専光寺へ差し出した四尊裏書御絵伝裏書等写之覚（前掲留之帳）によれば、聖徳太子絵像と七高僧絵像は、慶長15年（1610）本願寺教如が、吉藤専光寺門徒大野庄吉藤村善照坊の玄浄に下付したものであり、また寛永17年の本願寺御印書写（専光寺文書）は吉藤専光寺下加州大野庄吉藤村の善照坊証玄に宛てられており、慶長―寛永のころには吉藤村に所在したことがわかる。
金沢移転が最初に確認されるのは寛文元年（1668）の本願寺御印書写（同文書）で、「加州石川郡金沢善照坊照恵」に宛てられていることから貞享2年の書上という寛永元年移転説は寛文元年の誤伝とも考えられよう。
本願寺の東西分派の際、教如派に属し東方となったが、「亀の尾の記」によると享和年中（1801～04）、あるいは寺伝によると寛政9年（1797）西方に転派し現在に至る。
近世は親鸞蓮如連座像が「二尊仏」として著名になり、当坊の代名詞となった。
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| かつて宮腰港があった |
下記の小文は花園小学校120周年記念誌の中にある、」善照坊についての、」記述である。
「善照坊 現金沢市長土塀2丁目
吉藤山と号し、浄土真宗本願寺派。本尊は阿弥陀如来。二尊仏と通称される。
寺伝によれば、開祖円乗はもと河北郡八幡村の真言僧で浄経坊と号したが、文明年中（1469～87）蓮如の北國巡錫の際真宗に改宗し、石川郡吉藤村に居を定めたという。
明応7年（1497）4月28日、同軍大野庄吉藤専光寺門徒証賢が、蓮如から親鸞蓮如連座像を下付されており（専光寺文書）、当寺専光寺の門徒であったことがうかがえる。享禄の錯乱において同寺とともに加州三カ寺派に属して敗北し、門徒は本願寺の直参になったものと思われる。
「天文日記」によれば、天文12年（1543）6月14日直参「前善照坊下」の河北郡浅野谷（現津幡町浅谷）の祐道が本願寺の御堂当番（30日番衆）として上番しており、続いて同16年12月18日には直参衆「前善照坊下」石川郡赤土の正誓、また同21年7月17日には加州直参衆「前善照坊下」河北郡二日市の道念が上番している。」
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| 古代の河北潟 |
浄経坊（後の善照坊）は波自加彌神社の真言宗の社僧として務めていたが、32代円乗のとき蓮如上人の浄土真宗に帰依、吉藤村に善照坊を開基したとされている。善照坊には八幡、百坂、鷺ノ森に道場があったという。
蓮如上人北國布教まで八幡にいたはずの円乗がかなり遠く離れた吉藤村に寺を構えることができたのは何故か、そして八幡の外に百坂、鷺ノ森に道場を設けることができたのは何故か。
古代の河北潟図は平川南著 日本の原像（2008年小学館）より転載した。
現在の金石本町あたりに古代の港があり、渤海使を迎える館や官庁があった。弘仁14（823）年加賀国が越前国から分離されたとき、国府は当初このあたりにあったという説もある。図の左下のあたりは宮腰と呼ばれた古代から中世にかけての港があり、平安時代には北加賀で大きな勢力を持っていた「道の君」の居館があった所と推定されている。
吉藤村は現在の専光寺町で、浄土真宗の極めて有力な寺院専光寺（吉藤専光寺）があった。専光寺は現在金沢市本町にあるが、おそらく前田藩からの指示で移動したと思われる。中世には大型船もあって、加賀の米は宮腰から敦賀まで船便、敦賀から陸を通ってまた琵琶湖から船で都まで運ばれた。宮腰のすぐ北には大野の港があり、河北潟を通して北加賀や越中と物資が運ばれた。港は輸送の拠点であり、支配者にとっては重要な収入源でもあった。専光寺周辺には富や人の集積があったものと思われる。鷺森は吉藤村に隣接しており、このような物流に関わっていた可能性がある。
百坂の西には現在も蓮根田が広がり、北は吉原（もちろん葦の原）であって、湿地帯の山側であった。河北潟の水運は百坂まであったかもしれない。吉原から越中へ物資を運ぶ小原越えの起点でもあった。八幡は同じく越中への脇道である田近越えの中間点四坊高坂への近道があり、すぐ隣の二日市まで河北潟への水路があった。
百坂道場主と鷺森道場主は共に五十嵐家で、両五十嵐家は何らかの関係があったと思われる。善照坊と五十嵐家は蓮如以前から有力な物流勢力を築いていたのではなかろうか。善照坊が吉藤村に開基できたのは五十嵐家の力かもしれない。
善照坊は1488年の一向一揆の後の後1531年の大小一揆に小一揆側で参戦して敗れ、多くの門徒を失った。ということはそれまでは多くの門徒のいる有力な勢力だったことを示す。さらに1582年尾山御坊の落城の際、一揆方の代表の一人として名前が出てくる。善照坊は一人の僧侶というよりはかなり宗教的権威も兼ねる有力な豪族であったのではなかろうか。
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| 黄金清水 四坊高坂の波自加彌神社 創建の地とされる |
波自加彌神社はもともと四坊高坂にあったが、源平の戦の際に焼け出され、現在の花園八幡後にあった正八幡宮に庇を借りた。明治の始めのころに四坊高坂に田近村役場が置かれた。田近村は後に他の村と合わせて花園村になるが、このあたりの中心的な集落であった。縄文海進のころは加賀朝日やその周辺の山地のところどころに縄文の遺跡が見つかっているので、現在「やま」と呼ばれる地域に多くの人が住んでいたようだ。縄文時代の信仰の事はよく分かってはいないが、自然の猛威や自然の恵みの中で暮らしていくなかで、人知を超えたものに祈っていたに違いない。日本の神道は土着の宗教が仏教の影響を強く受けて出来上がってきたらしい。波自加彌神社の成立については記録がないが、多分縄文のころから「やま」の人達の中心として長く受け継がれてきたと思われる。山は木の実、畑の産物、獣などの食料や燃料、日常の種々の素材などの生産が多く、人々の生活を支えたので、多くの人が住んでいた。平安時代に書かれた延喜式に波自加彌神社が記載されているのはこのような経緯であった。
